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论神界说
(一)自因(causa sui),我理解为这样的东西,它的本质(essentia)即包含存在(existentia),或者它的本性只能设想为存在着.
(二)凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西,就叫做自类有限(in suo genere finita).例如一个物体被称为有限,就是因为除了这个物体之外,我们常常可以设想另一个更大的物体.同样,一个思想可以为另一个思想所限制.但是物 体不能限制思想,思想也不能限制物体.
(三)实体(substantia),我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西.换言之,形成实体的概念,可以无须借助于他物的概念.
(四)属性(attributus),我理解为由知性(intellectus)看来是构成实体的本质的东西.
(五)样式(modus),我理解为实体的分殊(affectiones),亦即在他物内(inalio est)通过他物而被认知的东西(per alium concipitur).
(六)神(Deus),我理解为绝对无限的存在,亦即具有无限"多"属性的实体,其中每一属性各表示永恒无限的本质.
说明 我说神是绝对无限而不说它是自类无限(in suo genere infinita),因为仅仅是自类无限的东西,我们可以否认其无限多的属性;而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西,却并不包含否定.
(七)凡是仅仅由自身本性的必然性而存在.其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由(libera).反之,凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定,便叫做必然(necessaria)或受制(coata).
(八)永恒(aeternitas),我理解为存在的自身,就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言.
说明 因为这样的存在也可以设想为永恒的真理,有如事物的本质,因此不可以用绵延或时间去解释它,虽说绵延可以设想为无始无终.
公 则
(一)一切事物不是在自身内,就必定是在他物内.
(二)一切事物,如果不能通过他物而被认识,就必定通过自身而被认识.
(三)如果有确定原因,则必定有结果相随,反之,如果无确定的原因,则决无结果相随.
(四)认识结果有赖于认识原因,并且也包含了认识原因.
(五)凡两物间无相互共同之点,则这物不能借那物而被理解,换言之,这物的概念不包含那物的概念.
(六)真观念必定符合它的对象.
(七)凡是可以设想为不存在的东西,则它的本质不包含存在.
命题一 实体按其本性必先于它的分殊.
证明 据界说三及界说五此理自明.
命题二 具有不同属性的两个实体彼此之间没有共同之点.
证明 这也是据界说三推来,其理甚明.因为每一个实体均各个在自身内并通过自身而被认识,因此这一个实体的概念不包含另一个实体的概念.
命题三 凡是彼此之间没有共同之点的事物,这物不能为那物.
